من رسائل سيدي علي الجمل رضي الله عنه

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

للامانة اخوتي هذا الموضوع منقول ونقلته اليكم كما هو

اخترت لكم من كتاب ( مجموع رسائل سيدي علي الجمل ) تحقيق بسام محمد بارود

هذه الأسرار الإلهية ، والحكم الربانية ، للشيخ الجليل الأكبر ، والعارف بالله الأشهر،

الغوث الرباني ، والولي الصمداني أبي الحسن سيدي علي بن سيدي عبد الرحمن العمراني

الملقب بالجمل ونفعنا به آمين .

الرسالة الأولى
في تسليم الأمور كلها لمولاها

قال : مهما تركت الأمور لمولاها يتصرف فيها كما يشاء ، يردّها - سبحانه - إليك ،

ويمكنك من زمامها ، ويأمرها تكون عند أمرك ونهيك ، تتصرّف فيها بمشيئتك ،

حتى لا يكون منها إلا ما تريد ، ومهما تعرضت للأمور وأردتها أن تكون عند أمرك ونهيك

يردّك مولاك إليها ، ويمكّنها من زمامك ، كانت الأمور خديمة لك مملوكتك حين أطلقت منها ،

فلما أردتها صرت أنت خديما لها ، مملوكا لها ، تفعل بك ما أرادت ، وشتان ما بين المالك والمملوك

سبب عبوديتك للوجود هو حبّ عبودية الوجود إليك ، وأنت و الوجود عبيد لله ،

وسبب عبودية الوجود إليك هو عبوديتك لله : ( يا دنيا ! اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك )

الرسالة الثانية

صفات الداخل إلى الحضرة الإلهية

قال رحمه الله ورضي عنه : اعلم أن الحضرة الإلهية مثل الجنة لا يدخلها صاحب حسد

ولا صاحب بغض ، ولا صاحب غلّ ، ولا صاحب غضب ، ولا صاحب همّ ،

ولا صاحب نكد ، قال تعالى : ( ونزعنا ما في صدورهم من غلّ إخوانا على سرر متقابلين ،

لا يمسّهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ) الحجر : 47 - 48

الرسالة الثالثة

في الحضّ على خرق العوائد

وقال : اعلم أنه ما من نبيّ مرسل ، ولا وليّ مربّ إلا وأول ما يأمر به

الذين اتبعوه من الناس بخرق العوائد التي يجدهم عليها .

وفي الأصل الحقيقة كلها خرق العوائد ، وخرق العادة لا بدّ منه لكل موجود ,

ولكن شتّان من يأتيها عارفا طائعا ، وبين من يأتيها جاهلا عاصيا ،

وكل من خرق العادة لأجل شيء ، يظفر به على كل حال .

قال صاحب الحكم : ( كيف تخرق لك العوائد وأنت لم تخرق من نفسك العوائد ؟ )

وخرق العادة يكون قهرا أو بالحكمة إرادة ،

والحكمة والقدرة كلاهما وصف المولى - جلّ ثناؤه - والقدرة من عين الحكَم

والاكتساب من عين الحكمة ، والكل من الله وإليه .

الرسالة الرابعة
العبودية والحرية

وقال : اعلم أن العبودية في الحرية ، والحرية في العبودية ،

العبودية : كل ما هو سفلي فهو عبودية ، والحرية : كل مل هو علوي فهو حرية .

الأدب مع عباد الله وصف من أوصاف العبودية ، وهو ذل اكتسابي يجرّ عزّا قهريا

وسوء الأدب مع عباد الله ربما يكون من أوصاف الحرية ، وهو عزّ اكتسابي يجرّ ذلا قهريا .

وكذلك الكلام والصمت ، الصمت وصف من أوصاف العبودية ، وهو ذل اكتسابي، يجرّ عزا قهريا

والكلام وصف من أوصاف الحرية ، ربما يجرّ ذلا قهريا .

وهكذا في جميع أوصاف العبودية والحرية، جرت عادة الله سبحانه هكذا :

( ولن تجد لسنّة الله تبديلا ) الأحزاب : آية 62 .

وقد تكون العبودية قهرية في ابتدائها ، وقد تكون الحرية قهرية في ابتدائها أيضا ، وهذا نادر ،

والنادر لا حكم له ، وإنما الحكم للجُلّ ، والعبودية أيضا تكون ظاهرية حسّا ، وقد تكون باطنية معنى

وكذلك الحرية ، قد تكون باطنية معاني ، وقد تكون ظاهرية حسّا .

كم من متجبر لبس ثيابا مرقّعة رثّة ، وكم من متواضع لبس ثيابا شريفة حسنة ،

والكل خير - لبس الثياب الرثة ولبس الثياب الحسنة - لمن يكون عارفا بحكم هذه وهذه ،

والكل شر لمن يكون جاهلا بأحكامها ، يقتل البلاد من يعرفها ، وتقتل البلاد من لا يعرفها ،

اللهم إلا أن يكون الجاهل مرافقا لعارف فحكمه حكم العارف .

الرسالة الخامسة
وارد ربانيّ

وقال : اعلم أن صاحب الحقائق العلوية ضعيف لأن هذا الوصف له عاري لا حقيقيّ ،

والعلوّ وصف الربوبية ، وكل من اتصف بوصف الربوبية اختيارا فهو مخذول ،

وصاحب الحقائق السفلية قويّ ، وذلك لكونه اتصف بوصفه السفليّ ،

وكل من اتصف بوصف العبودية اختيارا فهو منصور .

الرسالة السادسة
تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه

وقال : صاحب الحقائق العلوية موكول إلى نفسه ،

وصاحب الحقائق السفلية متوكل على ربه ،

وشتّان ما بين المتوكل على نفسه ، والمتوكل على ربه .

قال ابن عطاء الله السكندري في الحكم : ( تحقّق بأوصافك يمدّك بأوصافه )

الرسالة السابعة
في أقسام النّية

وقال : النية على قسمين : نية معنوية باطنية ، وهي المعروفة عند جميع الخلق بالنية ،

ونية أخرى تقابلها ظاهرية ، حسية وهي : الصحبة والمجالسة ، يعني دوام مجالسة الرجل لأهل فنه

الأولى تجرّ الثانية ، وهي المعنوية ، تجرّ الحسية ، ويكون بالعكس : الحسية تجرّ المعنوية .

والإنسان إذا فاتته الحسية يمسك بالمعنوية ، وإذا فاتته المعنوية يمسك بالحسية ،

وكل من توجّه لأمر ولم تكن عنده نية معنوية أو نية حسية ، لا سبيل له للدخول لذلك الأمر ،

لأن هاتين النيتين هما مفتاح الأمور .

الرسالة الثامنة
ما قابلك مولاك بشيء إلا قابلتك الأكوان بمثله

وقال : اعلم أنك أنت تزيد ذلاّ بين يدي مولاك والأكوان تزيد ذلاّ بين يديك ،

أنت تزيد خضوعا وفقرا بين يدي مولاك والأكوان تزيد خضوعا وفقرا بين يديك ،

لأن الكون مثل المرآة ما قابلت مولاك بشيء إلا قابلتك الأكوان بمثله .

الرسالة التاسعة
كلاّ نمدّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك

وقال : ( إن الله يرزق العبد على قدر همّته ) الحديث

ومن ذلك أن الله يمدّ كل فرقة من خلقه بما طلبت ، يمدّ من طلب الاسم بالاسم

ويمدّ من طلب الصفات بالصفات ، ويمدّ طالب الذات بالذات ، ومادة كل واحد على قدر ضميره ،

القويّ مادته على قدر قوّته ، والضعيف مادته على قدرضعفه ،

وأهل الاسم يطلبون الاسم بالاسم ، يمدّهم الله بالاسم ، كعامة المسلمين ،

وأهل الصفات يطلبون الصفات بالصفات يمدّهم الله تعالى بالصفات ، كخاصة المسلمين ،

وأهل الذات يطلبون الذات بالذات يمدّهم الله بالذات ، كخاصة الخاصة - نفعنا الله بالجميع .

وأما صاحب الاسم : واقف مع نفسه له الأجرة ما دام في عمله حتى يقطع ،

وعلامته : تارة في شدّة وتارة في رخاء .

وطالب الصفات : واقف مع القدرة شاخص ببصره لما يبرز منها لا يرى لنفسه قدرا ، ولا يعبأ بها

وهذا مقامه مقام الشكر ، والشاكر لا ينقطع أبدا ،

وعلامته : الرجوع إلى الله في السّراء والضّراء .

وطالب الذات لا يشهد في الوجود إلا الله ، غائب عن الأكوان في المكوّن ، مستغرق في شهود مولاه

لا يخطر على قلبه سوى مولاه ، ولا يرى بعينه ، ولا يسمع بأذنيه إلا هو ، استوى رجاؤه وخوفه

وعلامته : أن استوت عنده الأشياء كلها ، وأضدادها ، لا فرق عنده بين الحلو والمرّ ،

وبين العدوّ والحبيب ، وبين العطاء والمنع ، وبين الإساءة والإحسان ،

و بين العلوّ والسفل إلى ما لا نهاية له .

نسأل الله تعالى بجاه هؤلاء الأولياء عنده أن يجعل لنا نصيبا معهم بفضله وإحسانه

إنه على كل شيء قدير.

كما قال بعض العارفين : ( من بلغ حقيقة الإسلام لم يقدر أن يفتر عن العمل

ومن بلغ حقيقة الإيمان لم يقدر أان يلتفت إلى العمل ،

ومن بلغ حقيقة الإحسان لم يقدر أن يلتفت إلى ما سوى الله )

اللهم بلغنا حقيقة الإحسان بمنّك وفضلك

زائر

بسم الله الرحمن الرحيم
سيدتى الفاضله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نشكر لك كل الشكر ما قدمت لنا من جليل الاعمال
ونشكر لك امانتك فى النقل والتطرق الى احد الاعلام الافذاذ
الذين شرفت بهم الارض وعمر بهم كون وساحوا فى الارض
فهم من يقتدى بهم وما قدموا ليس لانفسهم وانما هو من اجل ان يتعلم منا من لا يعلم فبهم نعرف الله حق المعرفه
وبهم نذوق حلاوه الايمان واليقين وبهم نعرف طريقنا الى الله وياليت ننهج نهجهم فهم الصابرون على البلاءوالصابرين
على تهكم الناس عليهم واصبر وما صبرك الا بالله
سيدتى نفعنا الله بعلمكم وما تنقلوه فلولا نقلكم لما وصلنا اليه او لماعرفنا به لقله حيلتنا واخيرا وليس باخر يا سيدتى
دمت فخرا للمنتدى ودمتم سادتى جميعا موفقين من لدن حكيم خبير
لك تحياتى سيدتى
بارك الله لكم وعليكم
والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف المرسلين

جزاك الله خيرا سيدتى الفاظلة رابعة المصرية على جهدك المبدول ان شاء الله

ماذا اقول يارابعة

وقد عجزت اليد وقلت الحروف وانعدمت امامى
لتخط لك مدى حبى وافتخارى بكى
زادك الله نورا وعلما وفتح عليكى فتوح العارفين
ما شاء الله موضوع اكثر من رائع ويستحق التثبيت

....

» سيدي علي الجمل العمراني رضي الله عنه
» رسائل الى الله
» زيارة سيدي عبد الله الدسوقي شقيق سيدي ابراهيم الدسوقي رضوان الله عليهم ....من تصويري
» رسائل مولاي العربي الدّرقاوي ـ قدّس الله سرّه
» هدية لحجاج بيت الله وزوار سيدي رسول الله هذه بعض صيغ زيارة الحبيب صلى الله عليه وسلم