من تأويلات الصالحين لكتاب الله

{ قال أوَ لَمْ تُؤْمِن } أي : أو لم تعلم ذلك يقيناً ؟، وأجاب إبراهيم عليه السلام بقوله : { بَلى ولكن ليطمئن قلبي } أي : ليسكن وتحصل طمأنينته بالمعاينة، فإنّ عين اليقين إنما يوجب الطمأنينة لا علمه.

{ قال فَخُذ أربعَة منَ الطيْر } أي : القوى الأربعة التي تمنعه عن مقام العيان وشهود الحياة الحقيقية . وقيل : كانت طاووساً وديكاً وغراباً وحمامة . فالطاووس هو ( العجب ) ، والديك (الشهوة) ، والغراب (الحرص) ، والحمامة (حبّ الدنيا ) لتألفها وكرها وبرجها. 

{ فصرهنّ إليكَ } أي: اضممهن إليك لتتأملها وتعرف أشكالها ، لئلا يلتبس عليك بعد الإحياء أشكالها ، وقيل: أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويخلط لحومها ودماءها بالدق ويحفظ رؤوسها عنده .

{ ثم اجْعَل على كلّ جَبَل منهنّ جزءاً } أي: من الجبال التي بحضرتك، وهي العناصر الأربعة التي هي أركان بدنه ، أي: اقمعها وأمتها حتى لا يبقى إلا أصولها المركوزة في وجودك وموادّها المعدّة في طبائع العناصر التي فيك .

{ ثم ادْعهنّ } أي: أنها إذا أنت حييت بحياتها كانت غير مطيعة لك مستولية عليك ، وحشية ممتنعة عن قبول أمرك ، فإذا قتلتها كنت حياً بالحياة الحقيقية الموهوبة بعد الفناء والمحو . فتصير هي حيّة بحياتك لا بحياتها ، حياة النفس مطيعة لك منقادة لأمرك فإذا دعوتها { يأتينك سَعْياً } { واعْلَم أن الله عزِيزٌ } غالب على قهر النفوس 

{ حكيمٌ } لا يقهرها إلا بحكمة. 

.......سيدى محى الدين ابن عربى

قال مولانا الشيخ أبو الحسن الشاذلى رضي الله عنه: " اللهمَّ إنَّ القوم قَد حكَمْتَ عليهم بالذل حتى عزُّوا ، وحكمت عليهم بالفقْدِ حتى وَجَدُوا }..... فتسليط الخلق على أولياء الله في بدايتهم سنة ماضية ، وحكمة إلهية ،

الإشارة: عادة الحق تعالى في أوليائه أن يُخْفِيهم أولاً عن أعين الناس، رحمةً بهم؛ إذ لو أظهرهم في البدايات؛ لفتنوهم وردوهم إلى ما كانوا عليه، حتى إذا تخلصوا من البقايا، وتمكنوا من معرفة الحق وشهوده، أعثر عليهم من أراد سعادته ووصوله إلى حضرته؛ ليعلموا أن وعد الله بإبقاء العدد الذين يحفظ الله بهم نظام العالم في كل زمان حق، وأنّ خراب العالم بانقراضهم، وقيام الساعة لا ريب فيه. وفي الآية تنبيه على ذم الخوض بما لا علم للعبد به، ومدح من رد العلم إلى الله في كل شيء. والله تعالى أعلم.