من كلام العارفين

قال جعفر بن محمد بن علي زين العابدين
أوحى الله عز وجل إلى الدنيا:

أن اخدمي من أطاعني، وأتعبي من جعل فيك هواه..

ومن استصغر زلة نفسه، استعظم زلة غيره...

ومن لميرض بماقسم الله تعالى له، فقد اتهم الله في قضائه...

ومن كشف حجاب غيره، انكشفت عورات بيته.

وقد ورد في كتاب المجموع للإمام النووي رحمه الله تعالى أقوالً للعارفين في الاخلاص أحببت أن أسوق لكم بعضها سائلة المولى أن ينفعني وإياكم بها
قال أبو العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
إنما يعطى الرجل على قدر نيته.
وقال أبو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله:
نظر الأكياس في تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير هذا: أن تكون حركاته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى وحده لا يمازجه شيئ لا نفس ولا هوى ولا دنيا.
وقال السري رحمه الله:
لا تعمل للناس شيئاً ولا تترك لهم شيئاً ولا تعط لهم ولا تكشف لهم شيئاً.
وروينا عن حبيب بن أبى ثابت التابعي رحمه الله:

أنه قيل له: حدثنا فقال حتى تجيء النية.
وعن أبى عبد الله سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله قال:
ما عالجت شيئاً أشد علي من نيتى انها تتقلب علي.
وروينا عن الاستاذ أبى القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى رحمه الله في رسالته المشهورة قال
:الإخلاص إفراد الحق في الطاعة بالقصد وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شئ آخر من تصنع لمخلوق، أو اكتساب محمدة عند الناس، أو محبة مدح من الخلق، أو شئ سوى التقرب إلى الله تعالى قال: ويصح أن يقال: الإخلاص تصفية العقل عن ملاحظة المخلوقين قال: وسمعت أبا على الدقاق رحمه الله يقول: الإخلاص التوقى عن ملاحظة الخلق، والصدق التنقى عن مطالعة النفس فالمخلص لا رياء له، والصادق لا إعجاب له.
وعن ابى يعقوب السوسي رحمه الله قال
:متى شهدوا في إخلاصهم الإخلاص احتاج إخلاصهم إلى إخلاص.
وعن ذى النون رحمه الله قال:

ثلاثة من علامات الإخلاص: استواء المدح والذم من العامة، ونسيان رؤية الاعمال في الاعمال، واقتضاء ثواب العمل في الآخرة.
وعن أبى عثمان رحمه الله قال:
الإخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق.
وعن حذيفة المرعشي رحمه الله قال:

الاخلاص أن تستوى افعال العبد في الظاهر والباطن.
وعن أبى على الفضيل ابن عياض رحمه الله قال:
ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما.
وعن يوسف بن الحسين رحمه الله قال:
أعز شئ في الدنيا الإخلاص.
وعن أبى عثمان قال:
اخلاص العوام ما لا يكون للنفس فيه حظ وإخلاص الخواص ما يجرى عليهم لابهم فتبدو منهم الطاعات وهم عنها بمعزل ولا يقع لهم عليها رؤية ولا بها اعتداد."

وعن ابن المبارك قال :
المعرفة هي أن لا تتعجب من شيء ، يعني أن العارف لا يتعجب مما فوق قدرته لأنه يعلم أنه ما يحدث ما حدث الا بالله

وقال النوري :
لا دليل على الله الا بسواه

وقال الامام علي كرم الله وجهه باب مدينة العلم :
عرفت الله بالله ، وعرفت ما دون الله بنور الله يعني هو الذي خلق الخلق وجعل لهم المعرفة به نورا يستضيئون بها فمن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ، أي من لم بجعل الله له معرفة فما عرف شيئا وصار الى الجهل والظلام والكفر والضلال .


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]