الاشارة والعبارة

 قال سيدى بن عطاء الله السكندرى

رضى الله عنه وارضاه وقدس الله سره

........

 

الإشارة أرق وأدق من العبارة،

والرمز أدق من الإشارة. وقالوا: "علمنا كله إشارة فإذا صار عبارة خفي".

أي خفي سره، أي فإذا صار عبارة بإفصاح اللسان لم يظهر سره على الجنان.

فإشارة الصوفية هي تغزلاتهم وتلويحاتهم بالمحبوب كذكر سلمي وليلي وذكر الخمرة والكيسان

والنديم وتغزلاتهم وكذكر الأقمار والنجوم والشموس والبدور واللوائح والطوالع والبحار والإغراق

وغير ذلك مما هو مذكور في أشعارهم واصطلاحاتهم.

ومنها في القرآن فواتح السور ومنها في الحديث كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:

أريد أن أدعوك لأمر. قال: وما هو يا رسول الله؟ قال: هو ذاك. فرمز لأمر بينهما لا يعرفه غيرهما.

وقال له أيضاً: يا أبا بكر أتعلم يوم يوم؟ بتكرير لفظ يوم. قال: نعم يا رسول الله،

سألتني عن يوم المقادير. فهذه رموز بين الصديق وحبيبه.

وأما الإشارات فيدركها أربابها من أهل الفن. والناس في إدراكها وعدمه على أقسام؛

فمنهم من لا يفهم منها شيئاً ولا يعرف إلا ظاهر العبارة وهم الجهال من عموم الناس.

ومنهم من يفهم المقصود ويجد الحق بعد الإشارة أي بعد سماع الإشارة

وهم أهل البداية من السائرين. ومنهم من يفهم الإشارة ويجد المشار إليه وهو الحق

أقرب إليه من أشارته وهم أهل الفناء في الذات. ولهذا تجدهم يتواجدون عند السماع

ويتحركون وتطيب أوقاتهم وتهيم أرواحهم أكثر مما يتواجدون عند الذكر

لأن الإشارة تهيج أكثر من العبارة، بخلاف المتمكنين؛ قد رسخت أقدامهم واطمأنت قلوبهم

وتحقق وصولهم فاستغنوا عن الإشارة والمشير. ولذلك قيل للجنيد: ما لك كنت تتحرك

عند السماع وتتواجد واليوم لا نراك تتحرك بشيء؟! قال: وترى الجبال تحسبها جامدة

وهي تمر مر السحاب. وهذا هو العارف الذي لا إشارة له لفنائه في وجود الحق وانطوائه في

شهوده، أو تقول لتحقق وصوله وتمكنه في شهوده. (إيقاظ الهمم).

 

...........